Preparo Mi Clase
Artículos de Interés Filosófico
Artículo tomado del periódico: La Jornada, 31 de Agosto 2023
La Escuela de Fráncfort y México
Por Jaime Ortega*
Este 2023 se cumple un siglo del nacimiento del Instituto de Investigación Social, mejor conocido como Escuela de Fráncfort. Su surgimiento fue posible gracias al auspicio financiero e intelectual del argentino Félix Weil. Constituida por personajes ubicados en los campos de la filosofía y la sicología, no existe rubro de las ciencias sociales y humanas sin su presencia. Nombres como T. W. Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Eric Fromm y Herbert Marcuse son quizá los más conocidos y, aunque no existe consenso último sobre la adscripción de todos ellos, lo cierto es que comparten el hecho de haber reflexionado sobre las derivas del capitalismo en la época previa al ascenso del fascismo. Su diagnóstico posterior a este hecho se volvió más diverso, pero podría resumirse en la idea de que el desbocado proceso de racionalización y abstracción genera procesos destructivos para los seres humanos y la naturaleza.
Atrapados en la medianoche del siglo, donde las aspiraciones revolucionarias toparon con pared en la Europa occidental, a su manera, cada uno pensó e imaginó las condiciones que producían la crisis civilizatoria que llevó a la segunda gran guerra europea. La mayoría de ellos –exceptuando a Benjamin– pudieron salir de la convulsa Europa y refugiarse en Estados Unidos, con fortunas diferenciadas. Horkheimer y Adorno se establecieron en el apacible Morningside, barrio inmediato a la Universidad de Columbia, en Nueva York, recibiendo estipendios de la Fundación Rockefeller. Marcuse, un tiempo logró lo mismo, hasta que se trasladó hacia California, donde se estableció. Al término de la guerra algunos volvieron a Alemania, otros se quedaron en Estados Unidos. En cualquier caso, su fama como teóricos de la contemporaneidad creció.
Para la segunda mitad del siglo se convirtieron en protagonistas de los grandes debates intelectuales y México no estuvo exento del impacto de sus planteamientos. Por supuesto que los nombres de Marcuse y Fromm son los más importantes en el camino del éxito mediático, aunque en este rubro se han visto desplazados por el redescubrimiento de Benjamin en el mundo en las últimas dos décadas.
Marcuse se convirtió en un adalid de la revuelta estudiantil en la década de 1960, su obra fue traducida en importantes editoriales y viajó a México en 1966 auspiciado por Enrique González Pedrero. En aquel viaje –como lo han relatado Mariana Reyna y Martín Manzanares– Marcuse esperaba debatir de frente con Fromm, cuya visita a la universidad estaba programada. Aunque los francfortianos no tuvieron impacto directo en los grupos políticos y militantes de la izquierda, colmada más bien por los marxismos (gramscianos, althusserianos en el lado teórico y leninista o maoístas en el estratégico) y tuvieron que competir con el auge del pensamiento estructuralista francés (Deleuze y Foucault), su impacto en términos de la cultura política es persistente. Así, desde inicios de la década de 1960 aparecen reseñas en la Revista de la Universidad y otras publicaciones de la UNAM. El decenio posterior ve aparición bajo el sello de la Universidad Autónoma de Puebla, entonces con fuerte influencia comunista. El suplemento La Cultura en México , sobre todo en la década de 1970, dio gran espacio al diálogo entre marxismo y sicoanálisis a partir y más allá de Marcuse, destacando la obra de Felipe Campuzano. En sus páginas desfilaron traducciones tempranas de Benjamin, acompañadas de la gráfica de Naranjo. La obra de éste también tuvo suerte con las ediciones de la icónica Librería Madero.
Por su parte, Fromm tuvo gran peso –como ha demostrado la filósofa Lissette Silva en un texto pronto a aparecer– en las escuelas de siquiatría, perceptible hasta nuestros días y cuyo inicio data del lejano 1949, primera ocasión en que visitó México y que enraizó cuando realizó investigación de campo entre 1957 y 1964. Su obra fue debatida por la izquierda, apareciendo, por ejemplo, comentarios críticos en La Voz de México (prensa del Partido Comunista Mexicano) en marzo de 1958, a raíz de una conferencia de aquél en Guadalajara y en la icónica Política, en junio de 1963.
Hacia la década de 1980 su recepción se volvió más plural. Siguió beneficiándose del activismo de José María Pérez Gay para socializar la cultura alemana; pero aumentó con los ejercicios de Bolívar Echeverría, quien, por ejemplo, tradujo y comentó la obra El Estado autoritario, de Horkheimer. La obra de Echeverría es, sin duda, el gran momento de apropiación de la obra de la teoría crítica. Palos de la crítica y El Buscón fueron espacios para acceder a su obra.
La huella indeleble de la teoría crítica en el pensamiento contemporáneo es palpable a cada paso. Las derechas, en algunos puntos del globo, han emprendido una lucha en contra de la critical theory utilizando la censura como principal arma. Aunque con un lenguaje menos refinado, las hogueras que hoy se encienden contra los libros de texto gratuitos por parte de ese espectro político guardan fuerte aliento en respuesta a esta aventura intelectual comenzada hace un siglo.
*Investigador
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Artículo tomado del periódico: La Jornada, 22 de Agosto 2023
La Filosofía en la transformación de México
Por Gabriel Vargas Lozano*
En estos días se estará entregando a las autoridades educativas, a los miembros de la comisión que elaborará el proyecto de nación y a los candidatos a dirigir el país, un documento firmado por 18 organismos filosóficos (entre observatorios, redes, asociaciones y facultades de Filosofía) que integran el Comité Nacional en Defensa de la Filosofía (Conadefi). En el documento se dice que, hasta ahora, no se ha cumplido lo dispuesto en el artículo tercero de la Constitución que establece que la filosofía y las humanidades son un derecho de todos los mexicanos.
Considero que existen tres causas de este incumplimiento: 1) la ofensiva que llevan a cabo organismos internacionales como la OCDE en favor de una orientación tecnocrática y mercantilista de la educación que omite la reflexión filosófica y humanística. Algunos ejemplos son la supresión de las disciplinas filosóficas por Fujimori en el Perú al igual que lo hizo Felipe Calderón en México o las eliminaciones de disciplinas filosóficas en España, entre otros ejemplos; 2) la comunidad filosófica no ha hecho una labor de divulgación sobre la importancia de la filosofía en la formación de un ciudadano crítico y democrático. En esta dirección, la Unesco publicó en varios idiomas el libro La filosofía, una escuela de la libertad, que puede consultarse en www.cefilibe.org, y 3) la falta de reconocimiento del lugar esencial que ha tenido la filosofía en las transformaciones históricas de México.
En efecto, como demostró, entre otros, Miguel León Portilla, existió un pensamiento filosófico en los pueblos originarios; durante la Colonia, no sólo se impartió la filosofía escolástica, sino también creció una hermosa flor en medio del desierto como Sor Juana Inés de la Cruz, quien escribió su poema filosófico Primero sueño; en la Independencia, la concepción filosófico-política de Juan Jacobo Rousseau fue empleada por Morelos para escribir Los sentimientos de la nación y la Constitución de Apatzingán; en la Reforma, los conservadores y liberales también se apoyaron en las filosofías correspondientes y, al triunfo de los últimos, Benito Juárez, con el consejo de Gabino Barreda, sentó las bases de una nueva educación para la conformación de un México moderno, introduciendo el positivismo de Augusto Comte, aunque más tarde, los ateneístas Antonio Caso, José Vasconcelos, Alfonso Reyes y Pedro Henríquez Ureña buscaron que la enseñanza de la filosofía fuera menos cientificista y más espiritualista, pero serán Madero y Flores Magón, como cabezas de dos movimientos contra la dictadura de Porfirio Díaz que sostuvieron, en el primer caso una democracia liberal y en el segundo, un anarquismo inspirado en Kropotkin al igual que ideas procedentes del socialismo.
Tras la Revolución Mexicana, también se recurre a una filosofía social en la formación de la Constitución de 1917 y en los años 30 se dio el gran debate entre Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano sobre la educación socialista. Luego sobrevino la confrontación armada, pero también ideológica y filosófica entre el capitalismo, el nazismo y el socialismo. Terminada la Segunda Guerra Mundial, sobrevino la guerra fría y el combate derivó en la confrontación entre liberalismo y la versión soviética del socialista de origen estalinista que finalmente, entre 1989 y 1991, se derrumbó ocasionando una fuerte crisis en las reivindicaciones emancipatorias.
Pero ahora, el capitalismo se deshizo de la estrategia keynesiana del welfare state y proclamó, en los inicios de la década de 1980, el impulso del neoliberalismo, pero esta concepción sólo se ha visto como política económica e ideológica basada en la privatización de los bienes públicos y la globalización, que es un nombre mediante el cual se designa la deslocalización de las trasnacionales y la velocidad de las comunicaciones, pero nadie habla de que detrás de todo esto hay una filosofía fundada por Friedrich von Hayek, padre de esta corriente deshumanizadora. Pero, si la filosofía ha estado presente en todos estos cambios históricos, el problema es ¿cuál debería ser el planteamiento filosófico que debería acompañar a la Cuarta Transformación? Algunas de las tareas a cumplir serían dar contenido a lo que se ha denominado humanismo mexicano; una nueva teoría de la justicia; una concepción ecológica de la sociedad; una nueva ética que implique una radical oposición a la degradación de los seres humanos a causa del narcotráfico; al feminismo; la no discriminación y dé lugar a una utopía concreta (Ernst Bloch); una nueva teoría de la democracia; una concepción del México pluricultural e intercultural; una nueva educación y la configuración del país que quisiéramos y que necesitamos.
*Profesor-investigador del Departamento de Filosofía de la UAM-I
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Artículo tomado del periódico: La Jornada, 24 de Agosto 2022
Desaparece enfoque por competencias
Recupera el nuevo programa de formación docente la enseñanza de filosofía e historia
Enfatiza en una mayor autonomía curricular para escuelas normales
Laura Poy Solano
A partir del 29 de agosto, con el inicio del ciclo escolar 2022-2023, las escuelas normales, públicas y privadas, aplicarán los nuevos planes y programas de estudio para la Educación Normal 2022, con lo que desaparece el enfoque por competencias y se recuperan la filosofía, la sociología y la historia en la formación docente.
Las 18 licenciaturas que se impartirán a futuros maestros en educación inicial, prescolar, primaria y secundaria, incluyen durante el primer semestre, el análisis de los principios filosóficos y jurídicos de la educación en México, lo que contempla estudiar las discusiones políticas, legales y académicas por la reforma al artículo tercero constitucional. También considera la formación integral socioemocional, en salud y en sostenibilidad.
Los nuevos programas educativos hacen énfasis en una mayor autonomía curricular para las escuelas normales, además de que ponen mayor atención a la educación multigrado. Como resultado de las experiencias docentes durante la pandemia de covid-19, se incluye en la formación inicial de los futuros educadores impulsar la formación en tecnologías para el aprendizaje y el conocimiento, así como el uso de plataformas educativas.
La Dirección General de Educación Superior para el Magisterio, que encabeza Mario Chávez Campos, quien durante el sexenio peñista ocupó la entonces Dirección General de Educación Superior para Profesionales de la Educación, publicó en su portal electrónico los planes de estudio 2022 por asignatura para el primer semestre de cada una de las 18 licenciaturas que se impartirán en las instituciones formadoras de maestros.
Entre ellas se incluyen las licenciaturas en educación inicial y educación especial, además de educación prescolar y primaria en sus vertientes intercultural, plurilingüe y comunitaria; en inclusión educativa, en educación física, así como en enseñanza y aprendizaje de las diversas disciplinas que se imparten en secundaria como español, matemáticas, historia, geografía y química, entre otras.
De acuerdo con la ruta de aplicación de los nuevos contenidos curriculares, del 21 al 31 de agosto se realizará un acompañamiento entre pares académicos por licenciatura, aunque no se detalla el proceso de formación continua de los maestros de escuelas normales, a fin de llevar los nuevos programas a las aulas.
Los nuevos planes de estudio también contemplan prácticas educativas y comunitarias, así como análisis de los contextos escolares y la realización de prácticas docentes y proyectos de mejora escolar y comunitaria, además del fortalecimiento de la investigación e innovación de la práctica docente.
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Artículo tomado del periódico: La Jornada, 12 de Agosto 2022
La desaparición de la Filosofía en la
educación media superior
Gabriel Vargas Lozano, Aureliano Ortega y Roberto Hernández*
La Subsecretaría de Educación Media Superior ha insistido en que la filosofía no desaparece en su reforma del marco curricular común en el área de humanidades. En lo que sigue, demostraremos que no sólo es así, sino que además parte de una confusión.
La subsecretaría considera que la filosofía no desaparece porque está presente en las asignaturas humanidades I, II y III. Ya la Unesco denunció que las disciplinas filosóficas no deben cambiar de nombre, porque ello implica una modificación de su contenido, pero, además, en este caso, porque contravienen tanto el artículo 3 constitucional como la Ley General de Educación, que en su artículo 30 distingue, de manera correcta, a la filosofía de las humanidades. La filosofía no se confunde y no se reduce a las humanidades ni éstas a aquélla. El hecho es que en la propuesta no aparecen ya la ética, la estética, la lógica y la introducción a la filosofía como disciplinas íntegras enfocadas a la correcta formación de los estudiantes, ya que se disuelven en una suerte de prácticas y conversaciones que pretenden, a través de un método que llaman transversalidad, formar ciudadanos útiles, pero que ignoran, porque no tienen el referente explícito, que reflexionar y discutir acerca de su propia realidad puede llegar a ser una práctica filosófica única y exclusivamente a través del conocimiento y aplicación de herramientas discursivas y conceptuales específicamente filosóficas.
Agregamos que el subsecretario, no ha respondido a una serie de comentarios enviados por el Observatorio Filosófico de México (OFM) el 11 de julio; mismos que a la fecha no han obtenido acuse de recibo. En dicho documento se afirma que en su propuesta desaparecen también otras disciplinas, como la historia, la literatura, la antropología, la geografía humana, el derecho o las diversas artes y se pretenden sustituir mediante “prácticas en que [el estudiante] desarrollará o adquirirá herramientas que lo conduzcan a pensar su entorno, sin embargo, en la propuesta sólo se habla de ensamblar fragmentos de las disciplinas científicas y humanísticas.
La propuesta sigue el modelo de campos formativos y de la transversalidad. Estas estrategias estuvieron presentes en la organización curricular por áreas de conocimientos en 1960, misma que experimentó ajustes en cada reforma sexenal subsecuente. Ante la pobreza de los resultados, en 1993 y hasta la actualidad, la integración de los contenidos por áreas se combinó con la organización por asignaturas. Es decir, se trata de un modelo fracasado.
La fragmentación que se pretende no se identificará ni se resolverá con un enfoque como el mencionado y sólo permitirá, si acaso, una mención fugaz a cada fragmento de la realidad, propiciando la memorización (otra bestia negra de la propuesta”) de uno u otro de sus aspectos, pero no comprendiéndola como una totalidad articulada y compleja, sino acaso dispersándola, puesto que la reflexión y discusión colectiva, así se realice en múltiples contextos, no alcanza ni tiene recursos para lograr una verdadera formación integral. Así, ni se evita la memorización ni el enciclopedismo y sí se abre paso a una transversalidad espectral e infinitamente más problemática que las viejas disciplinas.
La subsecretaría considera que está apoyada por una serie de instituciones como la Facultad de Filosofía y Letras; el posgrado en filosofía y la Preparatoria 8, de la UNAM o la Academia Mexicana de la Lógica, entidades que, hasta donde sabemos, no han emitido una posición oficial.
Finalmente, queremos dejar establecido que la Asociación Filosófica de México cumple ya 54 años de existencia habiendo organizado una amplia serie de congresos internacionales; el Coapejum tiene un conocimiento preciso de la situación que guarda la docencia e investigación de la filosofía en las instituciones educativas de todo el país y el OFM ha desarrollado una lucha activa desde 2009, cuando el gabinete educativo de Felipe Calderón, siguiendo las indicaciones de la política neoliberal, desapareció las disciplinas filosóficas y humanísticas de la EMS; sin embargo, la subsecretaría desconoce, ignoramos por qué, nuestra representación.
* Coordinador del Observatorio filosófico de México (OFM); presidente de la Asociación Filosófica de México (AFM), y presidente del consejo para la acreditación de programas educativos en humanidades (Coapehum) respectivamente.
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Comentario al artículo: La filosofía y la humanidades en el MCCEMS (La Jornada, 29/7/2022) del Dr. Alfredo Torres (OFM).
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Artículo tomado del periódico: La Jornada, 29 de Julio de 2022
La filosofía y las humanidades en el MCCEMS
Adán Martínez, José Barrón y Víctor Ramírez*
En respuesta a las críticas a la propuesta del Área de Conocimiento Humanidades (ACH) del rediseño del Marco Curricular Común de la Educación Media Superior (MCCEMS), publicadas en este y otros medios de comunicación, sostenemos que la filosofía no desaparece, no se desintegra, ni se difumina. Por lo contrario: busca fortalecer la enseñanza de las humanidades y de la filosofía en los subsistemas de la Educación Media Superior (EMS).
La filosofía está en la propuesta del MCCEMS, en el nombre de la asignatura (Humanidades I, II y III), en los propósitos curriculares que pretenden lograr una formación integral en los estudiantes desde los principios de la Nueva Escuela Mexicana (NEM), en la búsqueda de respuesta a problemas y el tratamiento de temas, en el uso de textos y el trabajo sobre conceptos y autores, en la ejercitación de habilidades, en el ejercicio y apropiación de técnicas humanísticas y filosóficas. Se propone que el estudiante tenga la experiencia de realizar prácticas en que desarrolle o adquiera herramientas y emplee aportes de las humanidades y la filosofía para pensar junto con otros, con rigor y claridad: qué persona es, qué persona ser, en qué colectividad vivir y cómo ser en el mundo. Se trata de que aprenda a filosofar haciendo y experimentando filosofía.
Para que docentes y estudiantes puedan experimentar, apropiarse y ejercitar lo que la filosofía ofrece, la propuesta pretende que los estudiantes se ejerciten en el diálogo y la argumentación, problematicen qué es una conducta libre y virtuosa, discutan qué es una vida feliz, interpreten lo que es una humanidad mejor, critiquen las diferentes formas de violencia, enajenación y explotación vividas en las diferentes regiones del país y del mundo, y comprendan los sentidos de lo que les acontece, por mencionar algunos ejemplos.
Además de recuperar elementos de distintas tradiciones filosófico-pedagógicas, ha sido construida por un grupo de filósofos académicos y docentes de los subsistemas de la EMS. Retoma experiencias didácticas, de formación y acompañamiento docente en filosofía en la EMS mexicana que han involucrado el trabajo con integrantes de la Federación Mexicana de Filosofía para Niños, la Facultad de Filosofía y Letras, el Posgrado en Filosofía de la UNAM, la ENP 8 de la UNAM y la Academia Mexicana de Lógica.
La propuesta se orienta a aportar una caracterización que dé identidad al ACH y sea adecuada a la EMS, atiende el qué y el cómo del aprendizaje filosófico, lo orienta hacia la formación del estudiante como ser humano y ciudadano, y lo propone como una experiencia que sirva al estudiante para encarar su presente y porvenir.
La conformación del ACH ha sido realizada con la responsabilidad institucional que obligan los preceptos legales y los principios de la NEM, para los que las humanidades y la filosofía son fundamentales. Por ello, el proceso de conformación ha sido abierto y participativo. Han intervenido docentes y directivos de diferentes subsistemas de la EMS, académicos e investigadores de instituciones de educación superior del país, pedagogos, y diversos agentes involucrados e interesados en la EMS. Se han realizado encuentros con actores académicos de los niveles medio superior y superior, de quienes se han recogido críticas y propuestas para ser consideradas, pues se compone de documentos públicos y actualizables. El trabajo de revisión y mejora ha cuidado que la propuesta sea pertinente didáctica y pedagógicamente para el estudiantado y los docentes de la EMS de las diferentes regiones del país. Además, que contenga saberes disciplinares, habilidades y herramientas de las ricas tradiciones de las humanidades y la filosofía occidentales, orientales, mexicanas y latinoamericanas.
Llamamos a conocer la última propuesta que está publicada en el siguiente sitio: https://tinyurl.com/rj2tcucs y, de ser necesario, envíen por escrito sus comentarios, críticas y aportaciones para enriquecer y fortalecer las humanidades y la filosofía en la EMS mexicana.
*Coordinación del diseño del Área de Conocimiento de Humanidades del MCCEMS. Subsecretaría de Educación Media Superior.
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Artículo tomado del periódico: La Jornada, 20 de Julio de 2022
La educación filosófica y humanística, la SEP y la 4T
Por Gabriel Vargas Lozano*
En los últimos tiempos, la filosofía y las humanidades han estado bajo ataque. Gobiernos conservadores y neoliberales como los de Calderón, en México; Mariano Rajoy, en España; Fujimori, en Perú, y otros en Latinoamérica junto con los grandes medios masivos de comunicación, han eliminado o tratado de eliminar su enseñanza y difusión. Una de las tesis que aducen es que se trata de un pensamiento inútil y, por tanto, debe ser suprimido o censurado.
Desde luego que cuando hablan de inutilidad están pensando en un martillo o un desarmador, pero hay otro significado para dicho concepto y es el de que se trata de una creación humana que sirve para que las personas se conozcan a sí mismas y al medio que las rodea; se enriquezcan culturalmente; superen la enajenación y luchen por una sociedad mejor. Disciplinas como la ética son esenciales para el examen de la conducta moral; la estética inquiere sobre la valoración del arte, la literatura o simplemente la sensación que nos produce admirar a la naturaleza; el estudio de la lógica implica la organización sistemática de los argumentos evitando caer en falacias y el de la filosofía, nos permitirá entender, por ejemplo, su papel en la liberación de sociedades injustas (véase mi libro Filosofía, ¿para qué? En www.cefilibe.org).
La filosofía y las humanidades han hecho una aportación extraordinaria al conocimiento profundo del ser humano y por ello no entendemos por qué la Secretaría de Educación Pública, que forma parte esencial del proyecto de la Cuarta Transformación, no haya incluido a la filosofía dentro de sus reformas y, por el contrario, parece tratar de evitarla. Por ejemplo, tanto el Observatorio Filosófico de México (OFM) como la Asociación Filosófica de México (AFM) propusimos, desde que Esteban Moctezuma Barragán ocupó el cargo de secretario de Educación Pública, la incorporación de la filosofía para niños e incluso organizamos, con apoyo de la Comisión de Educación de la Cámara de Diputados, un coloquio sobre el tema que tuvo un enorme éxito (véase el libro Filosofía para niños y niñas en México, www.ofmx.org).
Algunas personas, que no conocen esta metodología propuesta inicialmente por Matthew Lipman y desarrollada en Inglaterra, España y Francia, entre otros países, creerá que se trata de atormentar a los pobres niños, mediante el estudio de la Crítica de la razón pura, de Kant, o la Fenomenología del espíritu, de Hegel. Nada más alejado de la verdad. Por el contrario, se trata de aplicar recursos didácticos que mediante relatos, videos, juegos, etcétera, permita a los niños desarrollar su imaginación; enseñarlos a dialogar; a respetar a los demás y a investigar los problemas que más les interesan. Esta metodología ha sido probada, por ejemplo, en la Universidad de Birmingham, llegando a la conclusión de que niños pudieron, más allá de lo que hemos dicho, mejorar en lectura y matemáticas. La filosofía para niños constituye una defensa con respecto a la violencia real y simbólica que vivimos en México y el mundo. Su incorporación sería una gran aportación de la 4T. Por otro lado, el OFM y la AFM propusimos también cursos de ética en la secundaria, pero no para confundirlos con civismo y tampoco para convertirlos en mandamientos propios del catecismo, sino para analizar los mil y un problemas morales existentes en la sociedad y que derivan tanto de la acción política como del narcotráfico, los feminicidios, la discriminación, la falta de respeto a la vida humana, etcétera. Pero también propusimos una actualización de la didáctica en los cursos impartidos en la educación media superior y nos encontramos que en la reforma que pretende desarrollar la subsecretaría correspondiente se busca aplicar el método campos formativos y transversalidad, que implica la fragmentación de las disciplinas filosóficas y humanísticas y la desaparición de su enseñanza integral.
En este sentido, el OFM, la AFM, la Coapehum, la Red Nacional de Escuelas y Facultades de Filosofía, Letras y Humanidades y profesores procedentes de 60 instituciones del país enviamos un documento al subsecretario doctor Juan Pablo Arroyo, donde afirmamos, entre otras cosas, que en su propuesta de reforma, se pierde la veta de las humanidades que refiere a lo propiamente humano en la historia, la antropología, la filosofía, la geografía, el derecho, la literatura, asignaturas con un legado que queda fragmentado en el marco curricular común para las humanidades que pretende aplicar en la educación media superior. Es por ello que consideramos que las disciplinas filosóficas y humanísticas mencionadas deben mantenerse para ser impartidas en forma íntegra conservando sus nombres y sus temas, pues la aplicación mencionada implicaría la pérdida para las y los estudiantes de una formación básica (ver documento completo en www.ofmx.org). El subsecretario nos ha expresado que atenderá los argumentos que ha presentado la comunidad filosófica nacional y esperamos que así sea para bien de nuestra juventud.
* Profesor/investigador del Departamento de Filosofía de la UAM-I.
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EN EL SIGUIENTE DOCUMENTO PUEDES CONSULTAR:
LA DECLARACIÓN FINAL
"En Defensa de la Filosofía"
Para evitar la desaparición de las humanidades en la currícula escolar propuesta por la Secretaría de Educación Pública.
Firmantes: El Observatorio Filosófico de México: Mtro. Gabriel Vargas Lozano (Depto. de Filosofía de la UAM-I); Dr. Guillermo Hurtado (IIF-UNAM); Dr. José Alfredo Torres (FFyL-UNAM). Asociación Filosófica de México: Dr. Aureliano Ortega (Presidente) (UA de G). Consejo para la acreditación de programas educativos en humanidades (COAPEHUM): Dr. Roberto Hernández Oramas (Presidente) (BUAP)
Si desea agregar su firma de apoyo, por favor, envíe su nombre completo y adscripción al correo:
observatoriofilosofico09@gmail.com
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Artículo tomado del periódico: La Jornada, 23 de Junio de 2022
Filosofía y educación media superior
Por Gabriel Vargas Lozano*
Como se sabe, el presidente Felipe Calderón eliminó en 2008, mediante un acto de barbarie, las disciplinas filosóficas que se impartían en la educación media superior. En los documentos presentados, no ofrecía ninguna razón para hacerlo; sin embargo, en el fondo se encontraban las líneas directivas de la OCDE para el desarrollo del neoliberalismo en el ámbito educativo.
A pesar de todo, en esos textos se indicaba que se utilizaría el método de competencias, así como un concepto que no se definía claramente como era el de transversalidad. Frente a este atentado, muchos sectores, como el de los científicos, maestros eméritos de la UNAM, asociaciones nacionales e internacionales y, sobre todo, el Observatorio Filosófico de México, nos opusimos y el presidente Calderón tuvo que retractarse.
Pasó el tiempo, llegó a la Presidencia López Obrador, se declaró el fin de la política neoliberal y se hizo una reforma del artículo tercero, donde se estableció que la educación filosófica y humanística sería un derecho de todos los mexicanos; sin embargo, por diversas razones, no se han dado los pasos necesarios para hacer efectiva la disposición constitucional y, por el contrario, estamos conociendo, mediante los documentos publicados por la Subsecretaría de Educación Media Superior de la SEP, que se pretenden desaparecer, de nuevo, las disciplinas filosóficas y humanísticas a nombre de la transversalidad. Ya no se trata –declaran– de asumir los criterios cuantitativistas, individualistas y mercantilistas en que recayó la anterior reforma, sino los cualitativos, colectivistas y sociales, en defensa de las mayorías. La pregunta que se impone, entonces, es ¿y qué entienden por transversalidad?
Entienden que las disciplinas desaparecen en pro de un análisis específico de problemas que interesen a determinada comunidad en nombre de la interdisciplina o la multidisciplina. En otras palabras, los estudiantes ya no tendrán clases de ética, lógica, etcétera, sino el análisis de problemas. Ahora bien, para entender mejor este diseño pedagógico, acudí a un ensayo mencionado en la bibliografía del documento citado sobre el marco curricular común en humanidades. Allí encontré el trabajo de Sandra Zulai Jáuregui titulado La transversalidad curricular: algunas consideraciones teóricas para su implementación, en el que se dice: En lugar de proporcionar una lista de disciplinas o materias de enseñanza, se propone una serie de temas transversales para ser desarrollados a través del plan de estudios organizado en torno a las áreas de aprendizaje fundamentales.
Se agrega que se trata de establecer una relación entre el saber cotidiano y el académico y, a su vez, contra una educación memorística y aislada. Más adelante dice que los contenidos transversales no aparecen asociados a ninguna asignatura ni área concreta de conocimiento, sino a todas (p. 75). Más claro, ni el agua.
Desaparecen las materias y desaparecen los profesores de filosofía, ya que serán otros especialistas los que deberán realizar estos análisis. Esta situación debería preocupar seriamente a las facultades de filosofía, porque implica una severa afectación a la formación filosófica y humanista de los jóvenes y al diseño de sus propias carreras.
Aquí deseo aclarar que de ninguna manera estamos contra la interdisciplina, multidisciplina o transdisciplina. En este sentido, sólo comentaría que un filósofo llamado Adam Smith fue el fundador de la economía, y que la bioética es una reciente rama del conocimiento que une la filosofía con las ciencias de la vida, entre muchos ejemplos que podríamos aducir; sin embargo, no puede haber interdisciplinariedad sin disciplinas, además de que si no se imparten en forma integral no se obtendrá una correcta formación de ellas.
Esto no quiere decir que estemos en favor de que se mantengan intocadas, sino, por el contrario, sujetas a una actualización pedagógica; a una interrelación con otras disciplinas y a un análisis de los más importantes problemas que nos afectan. Todo lo contrario. El estudio de la ética es fundamental como lo son también la lógica, la estética y la introducción a la filosofía.
Por estas razones, una impresionante cantidad de profesoras y profesores de filosofía procedentes de todo el país están firmando una carta dirigida al Presidente de la República y a la Secretaría de Educación Pública (www.ofmx.org.mx) con el objetivo de que se mantengan las disciplinas filosóficas y humanísticas tal y como lo marca la Constitución para que puedan contribuir, en forma auténtica, a una verdadera transformación del país.
* Profesor/investigador del Departamento de filosofía de la UAM-I y fundador del Observatorio Filosófico de México
Original: https://www.jornada.com.mx/2022/06/23/opinion/023a1pol
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Artículo tomado del periódico: La Jornada, 17 de Noviembre de 2022
Día de la Filosofía
Van a la cárcel Nietzsche, Sartre, Gramsci, Séneca y Sócrates para liberar la mente de los reclusos
Catedráticos de la UNAM imparten talleres de filosofía en prisiones
En la imagen, talleres en Brasil que forman parte de ese programa. Foto Tomada de la página de Facebook de BOECIO. El proyecto Filosofía Aplicada en Prisiones BOECIO promueve habilidades filosóficas como el pensamiento crítico, el gobierno sobre uno mismo y la comunicación entre personas en exclusión social.
* Por Mónica Mateos Vega
En 2017, Nietzsche, Sartre, Grams-ci, Séneca y Sócrates, entre otros filósofos, ingresaron a cárceles de la Ciudad de México para hacer eco en las mentes de decenas de reclusos y moverlos a reflexionar en torno a temas como la ética de la no violencia, la cultura de la paz, los derechos humanos, la justicia, la dignidad y, por supuesto, la libertad.
Los resultados del proyecto La filosofía: El arte de vivir en los últimos cinco años son más que alentadores para los catedráticos de la Universidad Nacional Autónoma de México, quienes hicieron realidad ese innovador programa educativo que enseña en las prisiones más que un saber, un saber ser.
Entre los alumnos que han participado en los talleres de filosofía en el Centro de Ejecuciones de Sanciones Penales Varonil Oriente (anexo al Reclusorio Oriente), el Sur y el femenil de Santa Martha Acatitla, ha habido una disminución considerable de sus ideas suicidas, así como el surgimiento de un espacio de encuentro con ellos mismos, autocrítico, que se replica con las personas que los visitan; también ha bajado su consumo de drogas y sus niveles de ira, ya que ahora utilizan las herramientas del pensamiento para el manejo y solución de conflictos, entre otros aspectos, explicó en entrevista con La Jornada el doctor en filosofía y bioética Ángel Alonso Salas, pionero en México de ese proyecto.
Desde hace varios años –explicó el investigador–, la apuesta de la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) es sacar a la filosofía de las aulas y llevarla a los lugares más vulnerados y marginados de la sociedad, para que no solamente las personas que tienen el privilegio de llegar a algún grado educativo donde se imparte esta disciplina puedan adquirir esos conocimientos.
El gran objetivo que han hecho suyo varios filósofos en el mundo es que los contenidos de la filosofía, la ética, la estética, el pensamiento crítico y la cultura de la paz, que son los temas con los que trabajamos, se impartan también a migrantes, a personas en situación de calle, que se lleve a asilos y a gente privada de su libertad, como ya sucede en este proyecto que en 2017 me propuso uno de mis estudiantes de la Facultad de Estudios Superiores Acatlán, Marco Antonio López Cortés.
Los talleres, que se impartieron todos los días durante ese año en los centros penitenciarios capitalinos, tuvieron la finalidad de liberar el servicio social del futuro filósofo, pero al terminar se hizo una conferencia de cierre en la que las personas privadas de su libertad en Santa Martha pidieron que siguieran las clases; fue así que decidimos continuar, recordó Alonso Salas.
Servicio altruista
En 2018, los contactó su colega José Barrientos-Rastrojo, de la Universidad de Sevilla, España, director del proyecto internacional Filosofía Aplicada en Prisiones BOECIO y los invitó a sumarse. En la actualidad esa iniciativa agrupa a investigadores y filósofos que desarrollan proyectos similares en Argentina, Colombia, Brasil, España e Italia, “con los cuales generamos intercambios educativos, capacitación, compartimos nuestra experiencia y caminamos de la mano.
Todo esto es un servicio altruista, no recibimos ningún pago. Marco Antonio López va cada semana al Reclusorio Sur y al Oriente, yo sólo cada miércoles a Santa Martha. Suspendimos unos meses por la pandemia, pero este año retomamos las clases, detalló el profesor Ángel Salas, quien añadió que muchos de los escritos con los que trabajan los alumnos privados de la libertad “han sido pensados desde la prisión o pensando en la prisión; por ejemplo, los de Gramsci, los testimonios de Sócrates, de Sartre u otros autores que fueron presos políticos y redactaron una serie de textos fundamentales para pensar la vida en reclusión, pero también reflexionan sobre la muerte, la existencia o el problema de la libertad.
“Los autores que analizamos tienen manifiestos humanísticos que normalmente se leen en salones de clases de las universidades, pero al leerlos dentro de prisión adquieren otro sentido y dimensión porque se entrelazan con las vivencias de las personas privadas de su libertad. Se potencializan discursos, como los de Mandela, que mencionan el aislamiento, la soledad, el sinsentido de la vida y cómo hace el autor para no sumirse en la depresión.
Los alumnos se sienten identificados y, aunque se trata de textos escritos en otro contexto y en otros países, siguen siendo vigentes en cárceles mexicanas, tanto de varones como de mujeres. Nuestros talleres son gratuitos, se acude libremente y sin ninguna condicionante.
Poco más de 200 personas en reclusión han asistido a los cursos de filosofía de ambos profesores, en los que se ha dado la convivencia entre alumnos indígenas, incluso con poco conocimiento del idioma español, y que han salido motivados para continuar sus estudios. Ahí también han participado reclusos que tienen maestrías o doctorados.
La filosofía per se –insistió el académico– tiene como compromiso fundamental “la liberación mental de las personas, al mostrarles una serie de valores, actitudes y conocimientos que nuestros alumnos desarrollan a partir de proveerles de una serie de herramientas de pensamiento crítico, dialógico, y al establecer comunidades de indagación para reflexionar sobre problemas específicos que se viven dentro de la prisión, pero también sobre las situaciones de fuera que los afectan.
“Los ayudamos a encontrar sentido al sinsentido en el que están, pues independientemente de si son culpables o no, están en un lugar hostil, difícil, aislados y, aunque estén privados de su libertad, siguen siendo personas con derechos básicos. Les ayudamos a darse cuenta de que siguen siendo personas con una calidad humana, independientemente de la etiqueta social que se les ha impuesto. Nuestros talleres se han convertido en un espacio para el encuentro con ellos mismos, donde no se les criminaliza, sino que se les dan herramientas para pensar sobre temas que a todos nos preocupan, para pensar en otro mundo. De eso se trata el aprender filosofía.”
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Artículo tomado del periódico: La Jornada, 19 de Noviembre de 2022
Avivan el pensamiento crítico en los centros penitenciarios
El filósofo italiano Antonio Gramsci fue encarcelado por el régimen fascista de Benito Mussolini en 1928. En la imagen, tomada de Internet, su ficha de ingreso a la prisión.
* Por Israel Campos Mondragón
Discernir entre lo que se puede cambiar y lo que no para aceptar los hechos de la vida son aspectos filosóficos que ayudan a liberar el pensamiento, aún en la cárcel; también son los temas que se abordan en los talleres de filosofía que se imparten en el Centro de Ejecuciones de Sanciones Penales Varonil Oriente (anexo al Reclusorio Oriente) y en el Centro Femenil de Reinserción Social de Santa Martha Acatitla. Esos cursos promueven el pensamiento crítico, el valor de la razón, y proponen a los alumnos (personas privadas de su libertad) que las emociones destructivas son el resultado de errores en la manera de ver el mundo.
Así lo explica a La Jornada el filósofo mexicano Marco Antonio López Cortés, quien señala que en los talleres que se imparten en prisión se enseña la escuela filosófica del estoicismo, es decir, prácticamente se dan consejos, remedios, enseñanzas para vivir una vida más tranquila, consciente, apegada a la razón y sin sufrir tanto.
“En las clases se hacen ejercicios donde los alumnos expresan libremente sus pensamientos; notamos que su comportamiento empieza a modificarse en el sentido de que ya no desobedecen las reglas, no son castigados, tratan de no meterse en problemas, disminuye su estrés y ansiedad”, añadió el creador de ese proyecto educativo en el país.
Esas clases comenzaron en 2017, cuando López Cortés, entonces estudiante de filosofía en la Facultad de Estudios Superiores Acatlán de la Universidad Nacional Autónoma de México, las propuso para cubrir su servicio social. Él y su profesor, el doctor en filosofía y bioética Ángel Alonso Salas, siguen impartiendo los talleres.
“Todo comenzó cuando hice mi servicio social en Santa Martha y en el anexo oriente, que consistió en realizar talleres de filosofía para apoyar a los presos en su reinserción social. Las clases se impartían desde el punto de vista ético, en las que se discuten los conceptos del bien y el mal, la moralidad y todo lo que influye la filosofía. Una vez concluido mi servicio social, seguimos con los cursos, pensamos que la ética nos puede enseñar a conducirnos de una manera socialmente aceptable”, compartió López Cortés.
En 2018 se unió al Proyecto Filosofía Aplicada en Prisiones BOECIO, dirigido desde la Universidad de Sevilla, el cual abarca trabajos en prisiones brasileñas, colombianas, argentinas y españolas, además de las mexicanas.
Formalmente, el proyecto es único en el país; sin embargo, Marco Antonio sabe que hay varios intentos de otros filósofos para llevar esta disciplina a las prisiones.
“La respuesta de los reclusos que toman el taller es buena, siguen en el curso, unos se van y otros llegan, pero lo reciben de buen agrado porque no es obligatorio, la asistencia es voluntaria, no es algo impuesto. El mayor reto que encontramos fue la falta de recursos, las limitaciones en las que se encuentran los reclusos al vivir en la austeridad. A veces no contábamos con los materiales necesarios para impartir las sesiones, de repente no teníamos salón de clase, no podíamos ingresar equipo de cómputo o libros, entonces fue difícil que, por un lado, se les exija avances académicos y, por otro, les quiten o impidan tener sus materiales de trabajo para poder estudiar”, lamentó el filósofo.
Marco Antonio López y Ángel Alonso Salas compartieron sus experiencias en el libro Filosofar entre rejas, publicado este año por Plaza y Valdés Editores, el cual se presentó en agosto pasado en el Centro de Ejecuciones de Sanciones Penales Varonil Oriente, por José Barrientos Rastrojo, profesor de filosofía en la Universidad de Sevilla y director del Proyecto de Filosofía Aplicada en Prisiones BOECIO, donde se reconoció la importancia de esos cursos en los reos.
Ese ejemplar parte de dos elementos: un conjunto de formaciones impartidas a lo largo de los últimos años en los reclusorios y la redacción de su manual formativo, en el que se registró el contenido y la manera de hacer los talleres.
“Nuestra intención es expandirnos a todos los centros penitenciarios. Tenemos planeado llevar estos cursos en un par de meses a un centro de menores infractores; estamos en la gestión y esperando que nos den luz verde para aplicar las clases. Creemos que los cursos de filosofía son necesarios para los jóvenes porque transmiten valores. En el caso de los menores infractores, no tuvieron alguien que los orientara”, aseguró López Castro.
El entrevistado considera que impartir filosofía en las escuelas beneficia a los alumnos para que confirmen sus aspiraciones profesionales y que entre más jóvenes es mejor.
“Hay proyectos de filosofía para niños; creemos que es fundamental en el bachillerato, aunque deseamos que fuera desde la primaria. En el desarrollo de nuestra vida, conocemos más valores, además de los compartidos por la familia, también los encontramos a través de la historia, la literatura y el arte, que nos sirven para empezar a aceptarnos tal y como somos, y deshacernos de los prejuicios que nos hacen daño. Sólo la filosofía te acerca a esos elementos, por eso creemos que debe ser impartida desde una edad temprana.”
